《心經》逐句拆解（上篇）

惟倫師姐送的《般若波羅蜜多心經》裡有逐句拆解篇章，對阿貓這個初學佛者有莫大幫助，為了加深記憶，計劃做點筆記。因篇幅過長，分上、下篇貼上來，公諸同好。

觀自在菩薩

在402年，鳩摩羅什的《心經》繙譯本稱為「觀世音」，強調菩蕯能聞聲救苦，解救眾生。「觀自在」，出自唐玄奘的繙譯本，強調菩薩能自利、利他，得到大自在。

「菩薩」，是菩提薩士埵（Bodhisattva）的梵語音譯簡稱。菩提，是「真理的覺悟」或「完美智慧的覺醒」的意思。能修成菩提，是學佛者的終極理想。

蕯埵，是有情眾生之意。菩提薩埵，是致力於讓一切有情眾生得以覺悟，能做到的，則為佛陀。因此，菩薩是自覺、覺他的進行式，佛陀則是完成式。

《心經》中的觀自在菩薩，可以是泛指般若智慧已到達自在境界的任何菩薩。人若然以菩提心修行（自利），以慈悲心廣度眾生（利他），就是自在。一個能自在的人，一定有真正的般若智慧，把自己的佛性觀照出來，如此便能到達解脫的彼岸。

行深般若波羅蜜多時

「行」，修行。「般若」，是指通達真理的無上妙智慧。「深」，般若智慧有深淺不同層次，「淺般若」是依據凡人的推理判斷，了悟因果而生成的智慧。而「深般若」是超越文字語言，直觀宇宙真理的本體而生成的絕對智慧。

「盤若波羅蜜多」，是指般若有如船隻，能將眾生從生死的此岸，度到不生不滅的涅槃彼岸。只要透過六波羅蜜多：布施、持戒、忍辱、精進、禪定、般若六種修行階段，便有機會到達彼岸。

照見五蘊皆空

「照見」，得到般若智，便能觀察宇宙人生的真理，而領悟其空性。

蘊，則積聚。「五蘊」，則色（有形物質）、受（肉體的生理感覺）、想（對事物的概念）、行（由意念引發的行為）、識（對現象進行分別、判斷與結論）蘊，是構成人身的五種要素。色蘊是指一切物質的有形現象，其他四蘊都是無形的精神層面。

既然五蘊是因緣和合而存在，所以是空的。能明白（照見）五蘊空的本質，因此不會再執著。

度一切苦厄

「苦」是苦痛，「厄」是困難，兩者都是因執著五蘊而來。眾生苦痛，分內、外兩個層面，前者是自己身心的苦，後者是外在環境引起的苦。

佛陀闡述苦諦共有八苦，生、老、病、死屬於身心的苦；愛別離（與喜愛的人分離）、怨憎會（與討厭的人會面）、求不得（無法滿足慾望渴求）、五陰盛（五陰，則五蘊，色受想行識旺盛，遮蔽本性）苦是由外在環境引起的痛苦。

「厄」，可隱喻為「貪」、「瞋」、「癡」三毒。痛苦的根源從慾望而來，只要不執著，明白身體是因緣和合的皮囊，用般若智慧照見我空，便能離苦。

舍利子

舍利子，梵語Sariputra，是音譯Sari（舍利）與意譯Putra（孩子）合併繙譯而成。「舍利」是舍利子母親的名字，古印度有一種水鳥名叫舍利，眼力銳利，舍利因有好眼力，故而得名，她所生的孩子便叫舍利子。

舍利子，是佛陀的十大弟子之首，號稱智慧第一，對佛法有甚深體悟，且擅說佛法，是比丘們的良師和模範。一般佛陀講說的經典都會安排一個弟子擔當聆聽或對談的角色，《心經》便是舍利子。

色不異空  空不異色

「空」，並非單指空無一物，而是指一切事物的現象。一切事物的本質是短暫的、不真實的、不穩定的、無常的，而且因條件而存在，並無自我，也無自性，各隨因緣，並無實體。

與「空」對應的是「色」。色是指具體形象的事的，或是一切有形相、佔有空間的物質，分有內色（自身的五根（眼耳鼻舌身））、外色（外在的五境（色聲香味觸））、顯色（常見的各種顏色）、表色（有情眾生肉身的各種動作）、形色（物體的形狀）五種。

「不異」，無差別之意。常人因執著於相（色），錯以為一切境相都是實有，於是貪得無厭，產生煩惱。所以一切色相都是虛幻不實的，就如眼睛可見的繁榮景象，隨時在一秒之間瓦解消失，不必執著。

色即是空  空即是色

以「水」與「水波」為例，水如同「空」，水波如同「色」。當水因風吹而生起水波，水波因有水和風而形成，即「空即是色」。當水波因風靜而止息，回歸於水，則「色即是空」。因此，無論是五蘊或五蘊構成的人身，終究都會瓦解消失。說明「空」不能離開五蘊，五蘊本身就是空。

受想行識，亦復如是

當色蘊（物質虛幻）一空（消失），跟著心理層面的四蘊（受想行識）也都空了。

以眼睛看到外境為例，眼睛看見的外境（色蘊）是空的，因看見而產生的苦、樂、不苦不樂感受（受蘊）將也是空的；因看見而形成的概念（想蘊），以及集中注意力觀察（行蘊），跟著作出分別判斷（識蘊），也都是空的。

舍利子  是諸法空相  不生不滅  不垢不淨  不增不減

「諸法」，指宇宙萬物。上下四方是「宇」，代表空間；古往今來是「宙」，代表時間。諸法本來面目是空相，如生與死本是空相，在迷惑時卻會感覺其存在，若以般若智慧來觀看，生與死其實是空的。

「不生不滅」。生，則誕生；滅，則消失。以金杯作比喻，用金造一個金杯，一個新物件因而誕生。若把金杯熔掉，金杯就會消失。金杯本體是金，金不會因金杯的生滅而生滅，所謂生滅，只是眾生的妄見，就如金杯的生滅。

「不垢不淨」。垢，則骯髒；淨，則潔淨。以太陽作比喻，烏雲密布時，太陽看似蒙上一層污穢，實情是太陽沒有垢淨之分，只是眾生對現象存有分別心。

「不增不滅」。以月亮作比喻，月亮表面看來有陰晴月缺之別，實質只是星球運轉所造成的視覺外象而己。

是故空中無色  無受想行識

這兩句是回應上句的諸法空相，因此所謂色（有形物質）、受（感覺）、想（概念）、行（意志）、識（辨別）本質也是空相，不用執著，沒必要害怕與逃避。

《心經》來到這兩句開始出現「無」字，全篇共21個，是《心經》出現最多的字，可見「空」與「無」的緊密關係。

無眼耳鼻舌身意  無色聲香味觸法

眼、耳、鼻、舌、意合稱「六根」。色、聲、香、味、觸、法合稱「六塵」。「六根」和「六塵」合稱「十二處」。「處」有生長、生起的意思，指一切精神活動依各「根」而生各「塵」。無六根代表身空，無六塵則是境空。

「六根」生「六塵」，眼→→色（物貨的顏色、形狀），耳→→聲，鼻→→香（各種氣味），舌→→味，身→→觸（身體感覺），意→→法（心有所緣的種種境界，包括用來記憶、分析、思想的文字與符號）

無眼界，乃至無意識界

佛家認為一切世間現象，可歸納為十八個構成要素，稱為「十八界」，包括「六根」、「六塵」，與兩者產生的「六識（心理活動）」。

「六根」產生六種感官認識（眼、耳、鼻、舌、身、意界），「六塵」產生六種認識對象（色、聲、香、味、觸、法界），「六識」產生六種認識作用（眼識、耳識、鼻識、舌識、身識、意識界）。

以賞花為例，人透過眼睛（眼根）看到美麗花朵（色塵）而發出讚嘆，皆因心中對花的色彩、形狀的認識（眼識），使內心產生美好感覺。

***延讀文章：

《心經》逐句拆解下篇